“Levem os fardos uns dos outros e cumpram a lei de Cristo” (Gálatas 6: 2).
“Não nos cansemos, então, de estar bem […]. Portanto, se tivermos oportunidade, façamos o bem a todos, especialmente aos da família da fé” (Gálatas 6: 9, 10).
A igreja na Galácia, infelizmente, parece ser típica de muitas congregações. Paulo já os havia admoestado, dizendo-lhes para não devorarem, provocarem e invejarem uns aos outros (Gálatas 5:15, 26), e incluindo atitudes como contenda, ciúme, inveja e dissensão em sua lista das obras de a carne (versículos 20, 21). Do lado positivo, ele começou a apresentar uma solução, afirmando que a essência do Cristianismo é “a fé que opera pelo amor” (versículo 6); que “toda a lei nesta única palavra é cumprida: Amarás o teu próximo como a ti mesmo” (versículo 14); e essa O principal aspecto do fruto do Espírito é o amor (versículo 22).
Exemplos concretos de como viver o evangelho (Gálatas 6: 1-5)
Obviamente, os gálatas tinham alguns problemas sérios nessa área. Assim, tendo exortando-os a andar pelo Espírito (versículo 25), Paulo agora está pronto para dar-lhes alguns conselhos práticos sobre como fazer isso, à luz dos problemas que estavam se desenvolvendo em seu meio, à medida que deixavam de confiar em graça em direção a uma orientação na qual realizações pessoais em guardar a Lei estavam inclinando não apenas sua teologia, mas também suas atitudes em relação a si mesmos e aos outros de uma forma prejudicial. Uma leitura de Gálatas 6: 1-5 implica que eles não estavam mais agindo gentilmente uns com os outros (versículos 1, 2); eles desenvolveram ideias exageradas sobre si mesmos, provavelmente por causa de suas “realizações espirituais mais elevadas” (versículo 3); e eles começaram a se comparar a outras pessoas na igreja, que eram presumivelmente menos devotadas aos ensinamentos “avançados”, que viam a circuncisão e a observância das regras judaicas como uma forma de se tornar verdadeiramente justos diante de Deus (v. 4).
Paulo já tinha ouvido o suficiente sobre tais atitudes e ações que surgiram de sua nova orientação teológica. Ele agora vai começar a abordá-los de frente em Gálatas 6:1- 5, terminando sua declaração com o fato de que, no final das contas, cada pessoa vai a julgamento diante de Deus (versos 5, 7, 8). Para ser franco, Paulo irá demonstrar, nos versículos 1 a 5, que “a primeira e maior evidência de andar pelo Espírito, ou ser cheio do Espírito, não é nossa própria experiência mística particular, mas nosso relacionamento de amor com outras pessoas.”1
A primeira admoestação prática do apóstolo tem a ver com aqueles crentes que não fizeram tudo certo, que foram “pegos em alguma falta” (versículo 1), ou “pecado” (NVI). A palavra escolhida para “ausente” é interessante; significa “tropeçar em alguma coisa”.2 Como observa F. F. Bruce, a palavra não representa “um curso de ação estabelecido, mas uma ação isolada”.3 Em outras palavras, estamos lidando com um membro da igreja que pecou, mas não descaradamente e sem vergonha, ou pecou continuamente no sentido que Paulo falou em Gálatas 5:21, onde afirmou que aqueles que praticam tais coisas “não herdarão o reino de Deus.” Ou seja, aqueles de quem Paulo fala em Gálatas 6: 1 não são rebeldes calejados, mas cristãos sinceros que caíram temporariamente.
Agora, nós, como irmãos de igreja, podemos nos relacionar com aqueles que cometeram um erro (mesmo que seja sério) de duas maneiras. Podemos animá-lo e trazê-lo ao Trono da Graça, onde ele pode confessar sua falha moral e ser perdoado (1 João 1: 9), ou podemos adicionar nossa condenação ao peso de sua consciência já culpada. Este último curso de ação “parece ter sido o que estava ocorrendo nas igrejas da Galácia. Os zelotes pela Lei não tinham misericórdia dos pecadores.4
Para Paulo, isso foi parte da tragédia da nova ênfase na Lei daquelas igrejas, que usurparam o lugar central da fé e da graça no evangelho que ele havia pregado a eles. Como observa Hans Betz, “Paulo parece perfeitamente ciente de que uma posição hipócrita dos acusadores pode causar maior dano à comunidade do que a ofensa cometida pela pessoa”.5
Condenar quem foi descuidado ou negligente parece normal e correto; Pelo menos, de uma perspectiva humana. Mas Paulo está dizendo aos gálatas, e a nós hoje, que isso não é ser cristão. Por outro lado, as pessoas guiadas pelo Espírito – pessoas que andam no Espírito (Gálatas 5:25) – expressarão o fruto de amor do Espírito (versículo 22), que inclui a virtude da bondade (versículo 23) ao lidar com aquele que “foi pego em alguma falta”. E eles não só precisam ser gentis com essas pessoas, mas também precisam se lembrar de quem eles são; afinal, nenhum de nós está acima da possibilidade de cair (Gálatas 6:1). E, se refletirmos por um momento, lembraremos que fomos salvos pela graça e repetidamente perdoados pela misericordiosa misericórdia de Deus. Assim como Deus nos restaurou repetidamente, nós também, se formos cristãos, iremos “restaurar” uns aos outros, em vez de condenar. A palavra grega para restaurar é um termo de cura, usado “especialmente como um termo cirúrgico, para acomodar um osso ou uma articulação”.6 Marcos 1:19 o usa quando os irmãos de Zebedeu estavam “consertando” suas redes. Os cristãos devem ser curadores daqueles que caíram em pecado. Portanto, não devemos condenar aqueles que caíram nas armadilhas do pecado, mas sim “levar os fardos uns dos outros” e, assim, “cumprir a lei de Cristo” (Gálatas 6: 2).
A expressão lei de Cristo é interessante no contexto de Gálatas. Sem dúvida, alude a Gálatas 5:14, onde Paulo mencionou que “toda a lei se cumpre em uma palavra: Amarás o teu próximo como a ti mesmo”. E o versículo 14 pode ser baseado em ideias como as apresentadas por Jesus em Mateus 22: 37-40, onde ele define a Lei em termos de amor, e João 13:34, onde afirma que seu “novo mandamento” é “que vocês se amam como eu os amei ”(cf. João 15:12).
A tragédia dos judaizantes e de muitos cristãos modernos é que sua preocupação com as leis externas da Bíblia os levou a uma transgressão do núcleo da Lei de Deus do Antigo Testamento e do Novo Testamento: amar seu próximo como a si mesmo (Gálatas 5:14; Romanos 13:8-10; Mateus 22: 37-40; Deuteronômio 6: 5; Levítico 19:18). Do centro da Lei do amor fluem os mandamentos mais específicos relacionados ao nosso próximo (veja Romanos 13: 8-10; Mateus 22:40).7 No centro do ensino geral de Paulo está que aqueles que foram libertados do legalismo judaico e de usar a Lei como forma de se tornarem justos diante de Deus, finalmente vivem a Lei quando andam no Espírito. Como Paulo diz em Romanos, aqueles que “estão em Cristo Jesus” estão livres “da lei do pecado e da morte … para que a justiça da lei se cumpra em nós, que não andamos segundo a lei, mas segundo o Espírito” (Romanos 8: 1-4).
Em Gálatas 6:3, Paulo volta ao assunto da avaliação pessoal. A ilusão mais séria que os cristãos enfrentam é pensar que são alguma coisa, quando na realidade não são nada. Começamos a supor que somos alguém quando começamos a contrastar nossas “boas” realizações com outras, que podem não ser tão “retas” em sua vida diária como nós. “Deus”, exclamou o fariseu, “agradeço-te porque não sou como os outros homens … jejuo duas vezes por semana, dou o dízimo de tudo o que ganho” (Lucas 18:11, 12). Oh, como parecemos bons quando nos comparamos aos outros! Mas quão pobres somos quando nos avaliamos com Deus, quando lembramos que ele nos perdoou de nossos pecados passados por sua graça, e quando percebemos que ele ainda nos trata com bondade em nosso orgulho atual.
A admoestação de Paulo é que precisamos examinar nosso próprio trabalho (Gálatas 6: 4). No contexto de Gálatas, esse exame precisa ocorrer à luz do fruto do Espírito e das obras da carne (Gálatas 5: 19-23). Estamos andando na carne, com seu orgulho espiritual e contenda, ou estamos andando no Espírito, com seu amor e mansidão? Segundo Paulo, é um ou outro. E preciso me perguntar honestamente: qual é o princípio orientador da minha vida ao interagir com os outros membros da igreja? Estou condenando aqueles que pecaram ou estou servindo-os com bondade no amor?
Somente quando eu ando no Espírito, eu tenho uma base para “me gloriar” (Gálatas 6:4), ou “me exibir” (NVI). Os gálatas se permitiam dois tipos de jactância. Um grupo exaltou suas realizações por meio da circuncisão e outros aspectos da Lei vistos como um meio de se tornar justo diante de Deus. O outro grupo consistia daqueles que perceberam que haviam sido resgatado da maldição da Lei quebrada pela morte de Cristo (Gálatas 3:10, 13), transformado do reino da carne para o do Espírito (Gálatas 5:19-23), e capacitado pelo Espírito Santo para ande no Espírito (versículo 25). Essa “ostentação” consistia em louvar o que Deus fez por nós em Cristo (ver Gálatas 2:20). Realmente representa humildade, pois vemos que não somos nada sem a graça gratuita de Deus. E isso leva a amar e carregar gentilmente os embrulhos uns dos outros (Gálatas 6: 1, 2).
Mas então o versículo 5 vem como uma surpresa: “Porque cada um carregará o seu próprio fardo.” Por que precisamos compartilhar os fardos uns dos outros (versículo 2) e, ainda assim, carregar nossos próprios fardos (versículo 5)? A resposta está no fato de que estamos considerando duas palavras gregas diferentes. O fardo (baros) do versículo 2 é esmagador, enquanto o fardo (phortion) do versículo 5 é como a mochila suportável de um soldado individual, da qual “cada um tira suas próprias provisões”.8 Dessa forma, se estivermos andando no Espírito, estaremos trabalhando gentilmente para ajudar outros cristãos ao longo do caminho da vida. mas cada um continua a ser responsável por viver cada dia no Espírito de forma pessoal, no nosso caminho cristão. Nosso encargo deve ser seguir a vontade de Deus enquanto caminhamos. João Calvino está sem dúvida correto quando vincula cada pessoa que carrega seu próprio fardo com o Julgamento Final de Deus, “no qual cada um por si mesmo e sem comparações dará um relato de sua vida”.9 Os versículos 7 e 8, que tratam dos resultados da semeadura para a carne ou para o Espírito, reforçam essa conclusão.
Viva o evangelho antes do julgamento (Gálatas 6: 6-10)
Os versos 3 a 5 apresentam a ideia de Julgamento em termos de autoexame e de carregar o próprio fardo. Esses temas aparecem novamente nos versículos 7 e 8. “Não sejais enganados; Deus não é zombado; pois tudo o que o homem semear, isso também ceifará”, afirma Paulo no versículo 7.
Na realidade, o apóstolo está chamando os crentes individuais nas igrejas da Galácia para decidir se querem viver de acordo com a carne ou de acordo com o Espírito. Não há como eles viverem com uma mistura de ambas as formas (ver Mateus 6:24). É um ou outro.
Parte do seu apelo é um alerta baseado em princípios bem conhecidos da agricultura. Os agricultores sabem que, se desejam uma colheita, devem semear em seus campos. “Precisamente o mesmo princípio”, escreve John Stott, “opera na esfera moral e espiritual. “O que o homem semear, isso também colherá”. Não são os ceifeiros que decidem como será a colheita, mas os semeadores. Se um homem é fiel e consciencioso em sua semeadura, ele pode esperar com confiança uma boa colheita. Se você semear “joio”, como às vezes dizemos, não deve esperar colher morangos!”10
A lei de semear e colher está embutida na estrutura do mundo de Deus, tanto no reino natural quanto no espiritual. E Paulo afirma, citando uma advertência proverbial: “Deus não pode ser zombado.” Não podemos tratar Deus com duplicidade, porque ele conhece todos os pensamentos e intenções do coração, assim como conhece a semente que o semeador plantou.
Em um nível superficial, todos concordamos que não podemos enganar um Deus onisciente. “No entanto,” G. Walter Hansen observa agudamente, “há uma tendência comum de pensar que há uma exceção a este princípio universal: Embora seja verdade para todos os outros, não é verdade para mim. Não terei que fazer a colheita das sementes que semeio. Posso semear as sementes que quiser e ainda esperar uma boa colheita.” Esta linha comum de pensamento apenas demonstra as palavras do profeta Jeremias: “O coração é enganoso e perverso” (Jeremias 17: 9). Nossa capacidade de autoengano é aterrorizante. É incrível como as pessoas, de outra forma brilhantes, podem ser cegas para sua própria direção espiritual na vida. Na verdade, as pessoas mais brilhantes são, são mais habilidosos em desenhar racionalizações para se enganar e se esconder de Deus […]. A advertência de Paulo [“Não se deixem enganar”] precisa ser ouvida, e ouvida com frequência, para nos advertir contra nossas mais brilhantes auto-ilusões.11
O apóstolo já mencionou o engano duas vezes em sua Carta aos Gálatas: “Quem vos fascinou?”, Em Gálatas 3: 1, e o autoengano, em Gálatas 6: 3. E com o que nós) corremos o risco de ser enganados? Do contexto geral do livro, o cólon do núcleo do engano é a natureza da religião verdadeira e como precisamos expressá-la em nossa vida diária. Em Gálatas 3 e 4, Paulo abordou o primeiro aspecto de seu engano, e em Gálatas 5 e 6 ele se concentrou no segundo. Ele afirmou repetidamente que eles precisam viver no Espírito, em vez de viver na carne.
Agora, em Gálatas 6: 7 e 8, Paulo expande os motivos da carne e do Espírito em um cenário de julgamento, afirmando que “aquele que semeia na sua carne” ceifará a corrupção, enquanto “aquele que semeia para o Espírito, Ele o fará colher a vida eterna. ”Não é exatamente claro o que ele quer dizer como“ corrupção ”, mas parece certo que ele tem menos parte do que ele pensava ser sério ou oposto de“ vida eterna ”.
Mas, devemos perguntar, o que é semear para a sua carne? No contexto de Gálatas, no sentido mais geral, envolve uma vida egoísta e egocêntrica; mais especificamente, inclui as obras da carne listadas em Gálatas 5:19 a 21. E, ainda mais relevante para o contexto de 6:8, fala daqueles que devoravam, provocavam e invejavam uns aos outros (Gálatas 5:15, 26), conforme eles se afastaram do evangelho da graça e da fé de Paulo, em direção a uma solução legalista promovida pelos judaizantes. A crise estava literalmente destruindo a comunidade cristã da Galácia. A deserção de Pedro e Barnabé (Gálatas 2:12, 13) apenas ilustra a desarmonia que resulta dos falsos ensinos.
E o que Paulo quer dizer com semear para o Espírito? Obviamente, ele pensa em viver um estilo de vida centrado em Deus, expresso como “o fruto do Espírito” (5:22, 23), que ele também chama de andar no Espírito (versículo 25).
Nos primeiros cinco versículos de Gálatas 6, Paulo levanta vários exemplos concretos de como os gálatas precisavam andar no Espírito, ou semear para o Espírito. Segue com exemplos mais específicos nos versículos 6-10, no contexto de uma ilustração de julgamento.
No versículo 6, por exemplo, ele levanta o problema do apoio do ministério. O próprio fato de ele ter mencionado isso sugere que se tornou um problema nas congregações da Galácia. Dadas as divisões na igreja, é fácil ver como a situação poderia ter se desenvolvido. Pela alusão de Paulo ao assunto, podemos saber várias coisas sobre a igreja cristã primitiva. Primeiro, que ele defendia o ensino formal na doutrina e prática corretas, e que tais instrutores eram ativos na Galácia. Em segundo lugar, o versículo 6 implica que esses professores estavam em tempo integral, ou pelo menos devotaram boa parte de seu tempo à sua vocação, porque o apóstolo admoesta os membros a apoiá-los. Paulo disse quase a mesma coisa em 1 Coríntios, onde escreveu que “o Senhor ordenou aos que pregam o evangelho que vivessem pelo evangelho” (1 Coríntios 9:14). Terceiro, seu conselho, neste contexto, sugere que se a igreja deve ser unida e forte, ela precisa de “professores treinados … para se engajar em uma interpretação e aplicação precisas da “verdade do evangelho”. 12 Isso tem sido verdade ao longo da história da igreja cristã. Mas o diabo está sempre ativo para minar o ensino saudável e desencorajar bons professores por falta de pagamento.
A admoestação final em Gálatas 6:6-10 trata de fazer o bem aos outros na comunidade, mas especialmente à família dos crentes (versículo 10). No entanto, ele percebeu que é fácil ficar desanimado em se sair bem, especialmente em uma congregação dividida, onde ninguém parece dar valor à contribuição. Essa era a situação na Galácia, onde até o próprio Paulo ficou desanimado, temendo ter trabalhado em vão (Gálatas 4:11).
A única maneira que os crentes da Galácia poderiam ter esperança de saúde espiritual, tanto coletiva quanto individualmente, era se afastar do espírito divisivo dos judaizantes e abraçar totalmente o fruto do Espírito de Deus em sua vida. Isso é igualmente verdade para nós, que vivemos dois mil anos depois. A maior necessidade da igreja é por membros que estejam plenamente cientes de sua humilde parte no plano de salvação e permitam que o Espírito de Deus viva seu amor, alegria e bondade em suas vidas. Somente quando isso acontecer, a família de Deus na terra começará a se parecer com a família dele no céu.
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1. Stott, The Message of Galatians, 155.
2. Kittel and Friedrich, Theological Dictionary of the New Testament, vol. 6 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1969), 170.
3. Bruce, The Epistle to the Galatians, 260.
4. Hansen, Galatians, 184.
5. Hans Dieter Betz, Galatians: A Commentary on Paul’s Letter to the Churches in Galatia (Philadelphia, PA: Fortress, 1979), 298.
6. Lightfoot, The Epistle of St. Paul to the Galatians, 215.
7. See Knight, I Used to Be Perfect, 25–39.
8. Lightfoot, The Epistle of St. Paul to the Galatians, 217.
9. Calvin, The Epistles of Paul the Apostle, 111.
10. Stott, The Message of Galatians, 166.
11. Hansen, Galatians, 194. 12. Ibid., 193