Em construção
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Tradutor Google
“9Então veio um dos sete anjos que tinham as sete taças cheias dos últimos sete flagelos e falou comigo, dizendo: — Venha, vou mostrar-lhe a noiva, a esposa do Cordeiro. 10E ele me levou, no Espírito, a uma grande e elevada montanha e me mostrou a cidade santa, Jerusalém, que descia do céu, da parte de Deus, 11a qual tem a glória de Deus. O seu brilho era semelhante a uma pedra preciosíssima, como pedra de jaspe cristalina. 12Tinha uma muralha grande e alta, com doze portões, e, junto aos portões, doze anjos. Sobre os portões estavam escritos nomes, a saber, os nomes das doze tribos dos filhos de Israel. 13Três portões se achavam a leste, três, ao norte, três, ao sul, e três, a oeste. 14A muralha da cidade tinha doze fundamentos, e sobre estes estavam os doze nomes dos doze apóstolos do Cordeiro. 15Aquele que falava comigo tinha por medida uma vara de ouro para medir a cidade, os seus portões e a sua muralha. 16A cidade tinha a forma de um quadrado, de comprimento e largura iguais. E mediu a cidade com a vara, e tinha doze mil estádios. O seu comprimento, largura e altura são iguais. 17Mediu também a sua muralha, e tinha cento e quarenta e quatro côvados, pela medida humana que o anjo usava.”
Versos 12-14
(A cidade) tem um grande muro e alta tendo doze portões. E nos portões estão doze anjos. E os nomes das doze tribos dos filhos de Israel estão escritos nas portas. Três portões estão a leste, três a norte, três a sul e três a oeste. O muro da cidade tem doze fundamentos, e sobre eles estão doze nomes dos doze apóstolos do Cordeiro. A descrição da cidade é modelada no padrão das cidades antigas. Há muros para a segurança e portões para manter fora pessoas que não pertencem. Há vigias nas paredes e nos portões. Isto não faz todo o sentido num lugar onde a rebelião e o pecado foram eliminados. Isto é mais uma prova de que a descrição da Nova Jerusalém não deve ser tomada à letra. Está baseado no mundo do pensamento de João, que inclui o Antigo Testamento, o judaísmo primitivo, o mundo greco-romano e a vida quotidiana na área do Mar Mediterrâneo. Portanto, o leitor tem de prestar cuidadosa atenção às origens bíblicas e extra bíblicas para apanhar o propósito mais profundo de Esta visão inspiradora. O templo restaurado de Ezequiel 40:5 estava rodeado por uma parede de seis cúbitos (cerca de dez pés) alta e seis cúbitos de espessura, muito menor do que a enorme parede descrita em Apocalipse 21:17. Stefanovic (Apocalipse, 598) observa que o muro da Nova Jerusalém simboliza segurança e segurança, enquanto os portões da cidade representam a universalidade. Ele conecta este último com Lucas 13:29, onde Jesus fala sobre os muitos que virão do oriente e do ocidente, do norte e do sul para reclinarem-se à mesa no Reino de Deus.
E às portas estão doze anjos. O conceito de anjos que guardam as portas da Nova Jerusalém é possivelmente uma alusão a Isaías 62:6-7, NIV: “Postei vigias nos teus muros, ó Jerusalém; eles nunca ficarão calados de dia ou de noite. Vós que invocais ao Senhor, não deis descanso a vós mesmos, e não lhe deis descanso até que ele estabeleça Jerusalém e a faça o louvor da terra. ” Isaías 62:6-7. O contexto imediato desta passagem fornece paralelos temáticos e estruturais à visão de Nova Jerusalém (Isa 62:1-5). É a promessa de que Jerusalém será como uma noiva de Yahweh quando for restaurada. Paralelos verbais a Isaías 62:6 incluem Jerusalém (LXX: Ierousal ēm; Rev 21:10: Ierousal ēm), paredes (LXX: teiche ōn; Rev 21:12: teichos) e uma noiva (Isa 62:5, LXX: numph ē; Rev 21:12: t ēn numph ēn). É muito possível, portanto, que se pretenda uma alusão direta a Isaías 62. Aune (Apocalipse, 1154-1155) observa que querubins (um termo hebraico para uma classe de anjos) foram designados para guardar o Jardim do Éden (Gênesis 3:24, cf. Ezequiel 28:14, 16 e várias fontes judaicas antigas). Uma vez que a Nova Jerusalém é a contraparte do fim dos tempos do Jardim do Éden (Apocalipse 2:7; 22:1-5), os guardas dos anjos nos portões seriam apropriados à tradição.
A Nova Jerusalém, portanto, é o cumprimento de profecias antigas retratando a cidade ideal com vigilantes cuidando da sua segurança nas muralhas e tornando-a um lugar seguro. Os profetas do Antigo Testamento anteciparam uma Jerusalém restaurada, literalmente no contexto histórico antigo, com todos os seus desafios de segurança. No Novo Testamento, a língua de Jerusalém e noiva é aplicada à igreja. Os seguidores de Jesus são como uma cidade colocada numa colina (Matt 5:14). Mas esta é claramente uma linguagem metafórica. No Apocalipse, por outro lado, o sonho de uma nova Jerusalém que existe num nível totalmente diferente dos anteriores é prometido.
E os nomes das doze tribos dos filhos de Israel estão escritos nas portas. Três portões estão a leste, três a norte, três a sul e três a oeste. Adicionar “filhos de Israel” (grego: hui ōn Isra ēl) à menção de doze tribos é um paralelo verbal exato ao Apocalipse 7:4. Existem tantas semelhanças com o relato distintivo em Ezequiel 48:30-34 onde quase todos os principais comentaristas do Revelação veem uma alusão direta a Ezequiel neste contorno das portas da cidade. João constrói sobre Ezequiel 40-48 em todos os seus relatos do fim do pecado (Apocalipse 20) e da Nova Jerusalém (Apocalipse 21 e 22). Isso que eu chamo de paralelo estrutural. Para quem lê alemão, Beate Kowalski (Ezequiel no Apocalipse) vê todo o livro do Apocalipse como um paralelo estrutural com todo o Ezequiel. Mas os paralelos são particularmente claros aqui. Ezequiel está falando sobre a nova Jerusalém que iria aparecer após o exílio na Babilônia (profecias não cumpridas). A cidade de Ezequiel tinha forma quadrada com três portas em cada um dos seus quatro lados (Ezequiel 48:30-34). Em alusão a Ezequiel John está a usar a linguagem do passado e a dar-lhe um novo significado. Em Ezequiel, o templo é o centro da cidade e as pessoas vivem ao redor dela. Os portões da cidade são para as pessoas saírem para jardinar as suas terras. Em Apocalipse os portões são para o justo entrar e excluir o injusto.
Em Ezequiel 48:30-34 as tribos associadas com os doze portões de uma futura Jerusalém são soletradas em detalhe. Para o norte da cidade de Ezequiel há três portas, com o nome das tribos de Ruben, Judá e Levi (Ezequiel 48:31). Do lado leste da cidade de Ezequiel há três portas, que têm o nome das tribos de José, Benjamim e Dã (Ezequiel 48:32). Do lado sul da cidade estão as portas de Simeão, Issacar e Zebulon (Ezequiel 48:33). E do lado oeste estão as portas de Gade, Aser e Naftali (Ezequiel 48:34). Embora João esteja claramente a fazer alusão ao relato de Ezequiel sobre as portas da cidade de Jerusalém, há diferenças significativas entre as tribos listadas em Ezequiel e a lista das doze tribos em Apocalipse 7. Por um lado, as tribos que o Apocalipse e o Ezequiel têm em comum estão listadas numa ordem diferente. Ezequiel começa com Ruben e Revelação com Judá. A segunda posição em cada lista é invertida, Ruben é o segundo no Apocalipse e Judá é o segundo em Ezequiel. Levi, Joseph e Benjamin estão listados na mesma ordem em ambas as listas, mas estes três estão perto do início da lista em Ezequiel 48 e perto do fim em Apocalipse 7. Ironicamente, Gad, Asher e Naftali estão na mesma ordem em ambas as listas, mas estão no final da lista em Ezequiel 48 e perto do início em Apocalipse 7.
Além das diferenças na ordem da lista tribal entre Ezequiel 48 e Apocalipse 7, existem elementos surpreendentes nas duas listas. Em primeiro lugar, mesmo que Levi não esteja listado entre as doze tribos que receberam uma herança em Canaã, Levi está listado em Ezequiel 48 e Apocalipse 7. Segundo, Efraim está desaparecido em ambas as listas, então eles concordam com estas duas estranhas. A tribo de Dan está incluída em Ezequiel 48, mas está desaparecida em Apocalipse 7. Por outro lado, Manasses está incluído no Apocalipse 7, mas está desaparecido em Ezequiel 48. Aparentemente, José, pai de Efraim e Manasses, toma o lugar dos seus filhos em Ezequiel 48. Em Apocalipse 7, por outro lado, José toma o lugar de Efraim, enquanto Manasses permanece como uma tribo por direito próprio. Diferenças como estas, juntamente com as de outras listas das doze tribos na Bíblia, intrigaram os comentadores ao longo dos séculos. Veja Apocalipse 7:4 para um esboço mais completo das várias listas tribais na Bíblia e suas possíveis interpretações. Em Ezequiel 48, a lista não é tanto as tribos de Israel como os filhos de Jacó (o mesmo acontece com o Pergaminho do Templo em Qumran—11Q19 39:12-13; 40:11-14). É por isso que Dan está incluído e Joseph substitui Efraim e Manasses. Em Apocalipse 7, Joseph substitui Efraim e Levi substitui Dan. Os nomes das tribos provavelmente não estão nomeados em Apocalipse 21 porque o autor está mais interessado no número doze do que nos componentes que totalizam até esse número.
Há também uma possível alusão ao acampamento israelita no deserto, como relatado em Números, capítulo 2. As doze tribos foram contadas cada uma e acampadas de frente para o tabernáculo nos quatro lados (Num 2:1-2), com a tribo de Levi no meio do acampamento (Números 2:17). Aplicado à Nova Jerusalém, isto se encaixa com a afirmação do Apocalipse de que todos os seguidores de Jesus desempenham o papel de sacerdotes (Apocalipse 1:5-6). Para o leste do tabernáculo estavam as tribos de Judá, Issacar e Zebulon (Num 2:3-9). Ao sul do tabernáculo estavam as tribos de Ruben, Simeão e Gade (Num 2:10-16). Para o ocidente estavam as tribos de Efraim, Manassés e Benjamim (Num 2:18-24). Ao norte estavam Dan, Aser e Naftali (Num 2:25-31). Esta listagem de doze não inclui a tribo de Levi (Num 2:33), com Efraim e Manassés ambos representando a linhagem de José (a porção dupla vai para o primogénito da esposa favorita de Jacó). Assim, esta listagem das tribos desviada da lista dos filhos de Jacó (Gênesis 49:1-27).
As cidades antigas tendiam a ter um ou, no máximo, dois portões. Cada portão é um ponto de vulnerabilidade nas defesas da cidade. Portanto, ter doze portões desperdiça a vantagem de proteção de um grande muro alta Tonstad (Apocalipse, 312-313), portanto, sugere que a segurança e a segurança não são o principal propósito do simbolismo do portão ou do grande, alta muro em torno da Nova Jerusalém. Os doze portões, simbolizando as doze tribos de Israel, apontam para a restauração total e final de Israel. Muitas das doze tribos nunca voltaram do cativeiro para a Assíria. Mas nesta e noutras contas, eles não são esquecidos. A Nova Jerusalém encarna a promessa de que, no final, nenhuma tribo será perdida. Este é um sentido em que existe continuidade entre a velha Jerusalém e a nova, entre o velho Israel e o novo. A essência suprema da cidade não são os materiais de que ela é feita, mas as pessoas cujas vidas foram impactadas por Deus.
O papel dos portões na visão de Nova Jerusalém parece um lugar tão bom quanto qualquer outro para incluir uma curta discussão na sequência temporal de Apocalipse 20-22. Uma vez que “as nações” são hostis até o fim em Apocalipse 20:7-9 (cf. Apocalipse 11:18; 17:15; 18:3, 23; 19:20), os leitores do Apocalipse perguntaram-se porque é que as nações ainda estão lá no capítulo 21 e são bem-vindas à Nova Jerusalém (Apocalipse 21:24, 26). E quem são os inimigos de Deus que ainda se escondem fora da cidade depois que as “nações” são bem-vindas em (Apocalipse 21:8, 27; 22:15)? Será que eles estão sendo torturados eternamente no lago de fogo, como muitos leitores pensam? Ou estão em processo de serem purificados no mesmo lago de fogo, bem depois do Milênio, até estarem prontos para entrar na cidade (a posição universalista)? Se alguém vê estes capítulos de uma perspectiva aniquilada, que o mal é trazido ao fim em 20:7-15, o que é que os vestígios do mal estão a fazer fora da cidade? Enquanto pessoalmente mantenho esta última opinião, o estudioso em mim é forçado a admitir que a evidência do Apocalipse, à medida que estou a investigar os detalhes deste comentário, é menos clara do que eu pensava antes. A decisão que se toma sobre a questão acima é em grande parte determinada pela sequência temporal da visão de Nova Jerusalém (Apocalipse 21:1 – 22:5). Será depois dos eventos de 20:7-15, que parece trazer ao fim os “cães e feiticeiros” (Apocalipse 22:15)? Ou existe um fim após o fim (tortura eterna ou um processo de reconciliação universal)?
Aqui é onde estou agora em relação à sequência temporal do Apocalipse. Os capítulos 20 e 21 não parecem estar numa sequência linear. A cidade está na terra e cercada pelas nações em 20:7-10. Mas em 21:2 a cidade é vista antes do seu pouso na terra. Enquanto 21:1 dá a impressão inicial de que 21:1-8 é depois de 20:7-15 (cf. Apocalipse 21:1—“e eu vi”—Grego: kai eidon), a eliminação total da morte e das lágrimas ainda está no futuro ( Apocalipse 21:4—note o futuro indicativo de “limpar” [Grego: exaleipsei]). A renovação de “todas as coisas” ainda está em processo (Apocalipse 21:5—note o presente indicativo de “estou a fazer” [Grego: poi ō]). A herança completa dos justos ainda é futuro ( Apocalipse 21:7—Note o futuro indicativo de “herdar” [Grego: kl ēronom ēsei]). Enquanto o verbo principal de 21:8 não é afirmado, a leitura mais natural é encontrar o tempo do implícito “ser” (grego: eimi) na frase que precede. Se assim for, a visão de 21:1-8 vem a João após a visão de 20:7-15, mas é em grande parte uma descrição do que vem durante ou antes 20:7-15 e não depois.
Onde é que a visão de Nova Jerusalém de 21:9 – 22:5 se encaixa na sequência temporal de Apocalipse 20-22? Essa visão também vem para João após a visão de 20:7-15. Mas a introdução da visão da Nova Jerusalém coloca João no mesmo ponto de vista no tempo de 21:2 (veja comentários sobre Apocalipse 21:10-11). A Nova Jerusalém ainda está a descer do céu para a terra. Ainda não aterrou, e a destruição final de Satanás, pecado e pecadores ainda não aconteceu. John está a receber uma visita “antes do fim” à Nova Jerusalém, que inclui elementos que continuarão na eternidade (como 21:24-26), mas também inclui elementos que parecem mais apropriados à situação em Apocalipse 20 (como as referências a “fora da cidade” nos textos de exclusão de 21:8, 27, e 22:15). Meu entendimento da sequência temporal em Apocalipse 20-22 é um trabalho em andamento, mas é assim que eu processo a sequência neste momento. Se estou correto, as “nações” (Apocalipse 21:24, 26; 22:2– Grego: ethn ē, ethn ōn, ethn ōn) de Apocalipse 21 e 22 são as nações dos salvos, em vez das que cercaram a cidade e foram “consumadas” em 20:9. Para mais sobre isto, veja Apocalipse 21:24-26.
O muro da cidade tem doze fundamentos, e sobre eles estão doze nomes dos doze apóstolos do Cordeiro. A frase “os doze apóstolos” (em grego: t ōn d ōdeka apostol ōn) ocorre em outros lugares da Bíblia apenas em Mateus 10:2 (grego: t ōn d ōdeka apostol ōn). Onze apóstolos são mencionados em Atos 1:26. Os “doze discípulos” ocorrem em Mateus 10:1 e 11:1 (também ocorre em alguns manuscritos de Mateus 20:17 e 26:20). A palavra “apóstolos” também ocorre em Apocalipse 2:2 e 18:20.
Apocalipse 21:14 não diz que a cidade tem doze alicerces, mas que o muro da cidade tem doze alicerces, cada um com um dos nomes dos doze apóstolos. Assim, os alicerces do muro estão associados aos apóstolos, mas as doze portas através dos muros estão associadas às doze tribos de Israel. Jesus associou seus doze discípulos às doze tribos de Israel (Matt 19:28, ESV, cf. Lucas 22:30): “Disse-lhes Jesus: “Em verdade vos digo que no mundo novo, quando o Filho do Homem se assentar no seu trono glorioso, vós que me seguistes, também vos assentareis em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel. ” Então esta conexão dentro do Apocalipse não teria surpreendido os primeiros leitores cristãos do Apocalipse Quando você junta os dois doze deste capítulo, você é lembrado de dois outros números no livro: os vinte e quatro anciãos do Apocalipse 4, etc. (doze mais doze), e os 144.000 de Apocalipse 7 (doze vezes doze). A Nova Jerusalém abriga o povo de Deus tanto de Israel como da igreja.
As doze fundações não estão enterradas debaixo do chão, estão abertas para visualização e os nomes de cada uma estão visíveis nelas. Existem duas possibilidades de como estas doze fundações são distribuídas pela cidade. Uma possibilidade é que o muro seja dividido em doze secções, cada uma com uma fundação associada a um único apóstolo. Neste caso, a fundação do muro seria de doze pedras enormes colocadas sob o muro em intervalos ao redor da cidade. A outra possibilidade é que todo o muro seja construído sobre doze alicerces, um empilhado em cima do outro. Em favor de doze fundações distribuídas pela cidade é o fato de que cada um dos doze portões está associado a uma única tribo. Josué (cujo nome é o equivalente a Jesus) foi ordenado que nomeasse um homem de cada tribo para apanhar doze pedras grandes do leito do rio Jordão para montar um memorial da travessia (Josué 4:1-9). Tendo isso em mente, cada pedra fundação, com o nome do seu apóstolo, poderia ser associada a um portão específico. Em favor de doze fundações empilhadas umas em cima das outras é o fato de que o muro (grego: para teichos) da cidade é singular e está linguisticamente conectado com todas as doze fundações por um particípio (“ter” em vez de “ter”— grego ech ōn). O grego literal desta frase (que não traduz bem) é “a parede . . . tendo doze fundações” (para teichos . . . ech ōn temelioso d ōdeka). Isto está de acordo com Efésios 2:20, onde a igreja tem uma única fundação, formada pelos apóstolos e profetas. Uma vez que o Apocalipse parece projetado para ser ouvido mais do que visto (Apocalipse 1:3), o leitor é livre para decidir qual vista se pretende.
v. 15 – 17
Aquele que falava comigo tinha uma vara de medir feita de ouro, para que pudesse medir a cidade, as suas portas e o seu muro. A cidade é quadrada, seu comprimento é igual à sua largura. Ele mediu a cidade com a vara; tinha doze mil estádios, o comprimento, a largura e a altura são iguais. Ele mediu o muro, 144 côvados segundo a medida de um homem, que o anjo usava. No Antigo Testamento, Ezequiel descreve a medida do novo templo previsto para Jerusalém escatológico (Ezequiel 40-48). O templo de Deus também foi medido em Apocalipse 11:1-2, mas nem em Ezequiel nem em Apocalipse 11 está o bastão medidor que diz ser de ouro. Como notámos, as duas imagens estão ligadas – a nova Jerusalém é um templo e uma cidade. Não é apenas o lugar onde habita o povo de Deus, é também a morada do próprio Deus (Apocalipse 21:22; 22:1-5).
A visão da Nova Jerusalém ecoa a narrativa do Jardim no início. Lá Deus viveu em relação direta com os seres humanos (Genesis 2:16-17; 3:8-19). Mas depois da queda, o pecado separou Deus e a humanidade. Então, Deus deu a Moisés instruções detalhadas para fazer um tabernáculo/santuário, para que Deus pudesse voltar a habitar na presença do Seu povo (Êxodo 25:8). Mas foi uma presença limitada. O sacerdote alta foi o único israelita autorizado a entrar na presença direta de Deus, e isso acontecia apenas uma vez por ano (Levítico 16:2-17; Hebreus 9:7). Na visão de Nova Jerusalém, por outro lado, não há necessidade de um templo, porque todos agora podem viver na presença direta de Deus. A relação íntima entre Deus e a humanidade foi totalmente restaurada. Veja Apocalipse 1:12 e Apocalipse 21:2.
Aquele que falava comigo tinha uma vara de medir feita de ouro, para que pudesse medir a cidade, as suas portas e o seu muro. A ordem de medição está escrita aqui; primeiro a cidade, depois os portões e depois o muro. Mas nos versículos 16 e 17 medem a cidade e o muro, as portas não se medem. A cláusula de abertura, “Aquele que falou comigo”, está próxima da formulação de Apocalipse 21:9 (que é paralelo ao Apocalipse 17:1), a introdução à descrição da Nova Jerusalém. Mas aqui o guia anjo de John não fala. Em vez disso, ele age para medir a cidade. Que o bastão de medição é de ouro parece apropriado para medir uma cidade celestial. A prevalência de ouro na visão poderia representar a fé e o amor que mantém a comunidade da Nova Jerusalém unida (1 Pedro 1:7, veja comentários em Apocalipse 3:18). Enquanto os paus de medição não foram descobertos no antigo Israel, um bastão de medição dourado de comprimento de cúbitos do tempo de Moisés foi encontrado no Egito (Dicionário do Intérprete da Bíblia, 4:836).
Como já observado, esta passagem é paralela com o Apocalipse 11:1-2, onde João recebe um bastão de medida para medir o templo celestial. Mas na descrição do Apocalipse 11, João não realiza a instrução, e nenhuma medida é dada lá. Aqui é o anjo, não o João, que faz as medidas, são dados os resultados dessas medidas, e é a medida de uma cidade e não de um templo. Enquanto o propósito da vara de medição dourada é o anjo medir “a cidade, as suas portas e o seu muro”, o tamanho das portas não é dado no versículo 16. Como já mencionado acima, na visão de Ezequiel aparece um homem com um bastão de medida (Ezequiel 40:3). O homem procede a medir todos os aspectos deste templo visionário (Ezequiel 40-42) e depois mede as águas que correram daquele templo (Ezequiel 47:1-12). A visão de Nova Jerusalém claramente faz alusão ao templo de Ezequiel.
Estou repostando um comentário anterior com adições significativas baseadas em questões levantadas depois por Gisbert Gilbert. Note particularmente as últimas frases: Apocalipse 21:15-17– A visão de Nova Jerusalém ecoa a narrativa do Jardim no início. Lá Deus viveu em relação direta com os seres humanos (Genesis 2:16-17; 3:8-19). Mas depois da queda, o pecado separou Deus e a humanidade. Então, Deus deu a Moisés instruções detalhadas para fazer um tabernáculo/santuário, para que Deus pudesse voltar a habitar na presença do Seu povo (Êxodo 25:8). Mas foi uma presença limitada. O sacerdote alta foi o único israelita autorizado a entrar na presença direta de Deus, e isso acontecia apenas uma vez por ano (Levítico 16:2-17; Hebreus 9:7). Na visão de Nova Jerusalém, por outro lado, não há necessidade de um templo, porque todos agora podem viver na presença direta de Deus. A relação íntima entre Deus e a humanidade foi totalmente restaurada. Veja Apocalipse 1:12 e 21:2. Estou usando o templo de duas maneiras diferentes neste parágrafo. Se por templo um significa um edifício que separa os recintos sagrados do resto da vida, não há templo no Éden ou na Nova Jerusalém. Mas se por “templo” você quer dizer o princípio de Deus que habita com o Seu povo, então tanto o Éden como Jerusalém são templos. Eles são o significado mais alto do templo, do qual o tabernáculo foi um reflexo fraco.
Há uma série de fragmentos publicados de Qumran (localização dos “Pergaminhos do Mar Morto”) de um apocalipse sobre a Jerusalém celestial. Estes fragmentos retratam um visionário como João que é transportado para o céu e vê um anjo com uma vara de medida que mede o muro da cidade celestial. Então, o relato em Apocalipse 21 está firmemente fundamentado no contexto do tempo de João. Para mais detalhes sobre os fragmentos Qumran veja David E. Aune, Revelação, 1159-1160. O conceito de medir uma cidade escatológica com tal detalhe oferece a garantia do grande cuidado e exatidão com que Deus garante a qualidade de vida na nova realidade.
Há uma série de fragmentos publicados de Qumran (localização dos “Pergaminhos do Mar Morto”) de um apocalipse sobre a Jerusalém celestial. Estes fragmentos retratam um visionário como João que é transportado para o céu e vê um anjo com uma vara de medida que mede o muro da cidade celestial. Então, o relato em Apocalipse 21 está firmemente fundamentado no contexto do tempo de João. Para mais detalhes sobre os fragmentos Qumran veja David E. Aune, Revelação, 1159-1160. O conceito de medir uma cidade escatológica com tal detalhe oferece a garantia do grande cuidado e exatidão com que Deus garante a qualidade de vida na nova realidade.
A cidade é quadrada, o seu comprimento é igual à sua largura. Ele mediu a cidade com a vara; eram doze mil estádios, o comprimento, a largura e a altura são iguais. As cidades são profundamente afetadas pela paisagem em que foram construídas. Na paisagem da Palestina Romana, as muralhas da cidade eram geralmente irregulares por causa da montanha da paisagem. Mas cidades quadradas e retangulares eram comuns no Egito e na Mesopotâmia onde a paisagem é extremamente plana. Vários historiadores romanos descreveram Babilônia, Ninevah, Niceia e, possivelmente, até Roma como uma forma quadrada (ver Aune, Apocalipse, 1160-1161). Então, a forma da Nova Jerusalém é paralela à forma da antiga Babilônia em Revelação.
Em Ezequiel 40-48 e 11QTemple o quadrado é a forma dominante associada ao santuário escatológico. Em Zacarias 2:1-2 (LXX: Zech 2:5-6), um anjo com um bastão de medida está interessado apenas na largura e comprimento da Jerusalém escatológica. O peitoral do Sacerdote alta é quadrado (Êxodo 28:15-20; 39:8-13). Então o judaísmo antigo estava bastante investido em quadrados. Na segunda parte deste verso, porém, João deixa claro que a Nova Jerusalém é mais do que apenas um quadrado, é um cubo perfeito em forma.
A palavra grega stadi ōn representava aproximadamente a extensão dos estádios antigos, uma distância de 600-630 pés ou 185 metros, mais ou menos. Por esse padrão, a Nova Jerusalém é retratada como cerca de 1.400 milhas de cada lado e é igualmente alta – tem a forma de um cubo. As dimensões gigantescas da Nova Jerusalém são difíceis de quadrar com a nossa compreensão científica do tamanho deste planeta, mas sublinha o ponto de que as realidades futuras estão muito além do que qualquer humano “olho viu ou ouvido” (1 Coríntios 2:9). Esta cidade cúbica tem doze bordas de 12.000 estádios cada, perfazendo um total de 144.000 estádios. Estas medidas fazem lembrar os 24 anciãos em Apocalipse 4 e 5, o povo de Deus em Apocalipse 7:4-8, a dimensão do muro da cidade (Apocalipse 21:17), as doze tribos de Israel e os apóstolos do Cordeiro (Apocalipse 21:12-14). É a derradeira casa de Israel, tanto o Antigo como o Novo Testamento Israel. Também faz lembrar o santuário de Israel. O único outro cubo na Bíblia é o lugar mais sagrado do tabernáculo e templo israelitas (1 Reis 6:20, cf. 2 Crônicas 3:8-9, onde apenas o comprimento e largura são mencionados). Um paralelo antigo interessante a esta forma cúbica está no Épico Gilgamesh, onde o barco usado por Utnapishtim para sobreviver à inundação tinha forma cúbica (Aune, Apocalipse, 1161).
Na verdade, porém, o texto do Apocalipse não diz explicitamente que a Nova Jerusalém tem forma cúbica. Poderia-se, portanto, argumentar que a cidade é uma pirâmide gigante, que seria mais prática numa estrutura deste tamanho. Mas a prevalência do número doze neste relato aponta para uma forma cúbica em vez de uma pirâmide. Uma pirâmide tem apenas oito bordas, enquanto um cubo tem doze bordas. Além disso, não há paralelo bíblico a uma Nova Jerusalém em forma de pirâmide, enquanto o lugar mais sagrado do templo de Salomão é um cubo perfeito (1 Reis 6:20). Mas há uma grande ironia aqui. O lugar mais sagrado era o quarto mais pequeno do templo, a Nova Jerusalém é um cubo de proporções enormes. “Onde a glória de Deus em tempos encheu o Santo dos Santos, agora enche a Nova Jerusalém” (Craig Koester, Revelação, Anchor Yale Bíblia, 816). Todo espaço agora é espaço sagrado, todo espaço é o Santo dos Santos.
Ele mediu o seu muro, 144 côvados segundo a medida de um homem, que o anjo estava usando. Os cubitos eram uma medida prática de cerca de meio metro de comprimento (baseada na distância da ponta dos dedos até o cotovelo. Na verdade, a palavra para “cubito” (grego: p ēch ōn, p ēchus) significa tanto “antebraço” quanto uma unidade de medida na Bíblia. O mesmo acontece com o equivalente hebraico (Ezek 40:5– ‘ammāh, LXX: p ēchei). Estranhamente, a palavra inglesa cubit veio da palavra grega kubiton, que significa “cotovelo”. O comprimento de um cúbito é aproximadamente 18-20 polegadas, ou meio metro. 144 cúbitos seriam aproximadamente 70 metros. Mas, mais importante, 144 são doze vezes doze. Tal como os 24 anciãos representam as tribos e os apóstolos – doze mais doze – os 144 cúbitos (doze vezes doze) é outro lembrete de que a Nova Jerusalém está destinada a ser a casa de todo o povo de Deus de todas as nações e origens.
O significado do texto resultante é desafiador. A leitura natural do texto indica uma cidade com 1400 milhas de altura. Se o muro da Nova Jerusalém tem 70 metros de altura, parece extremamente desproporcional ao tamanho enorme da cidade. No entanto, no grego, não está claro se os 144 cúbitos indicam a altura ou a espessura da parede. No versículo 12 a parede é descrita como “grande” (grego: mega) e ” alta ” (grego: hups ēlon), “ótimo” provavelmente referindo-se à largura e ” alta ” à altura. O “homem” em Ezequiel 40:5 estava medindo tanto a largura como a altura da parede. Em Ezequiel 41:5, por outro lado, o homem mediu apenas a largura do muro. A largura das paredes parecia de considerável interesse para os antigos (Jer 51:58, cf. Aune, Apocalipse, 1162 para referências não-bíblicas para apoiar esse ponto). Se a largura estiver à vista aqui, a parede provavelmente seria consideravelmente mais alta do que 70 metros. Uma vez que a altura do muro seria a característica mais óbvia, eu inclinar-me-ia nessa direção, mas de qualquer forma o simbolismo numérico de Israel é mantido. A medida da parede é de 144 cúbitos.
O aspecto mais intrigante deste texto é a última parte, “. . . a medida de um homem, que o anjo estava usando.” O grego aqui é literalmente “uma medida do homem, que é de um anjo” (metron anthropou, ho esttin aggelou). Na minha tradução, tomei isso como significando que a medida é em termos humanos, e que (medição em termos humanos) é o que o anjo estava usando. Desde que Deus conhece as pessoas onde elas estão, medidas angelicais não fariam sentido se não fossem dados equivalentes humanos, o que não acontece aqui. Então, a explicação mais natural é tirar as medidas para serem como normalmente teriam sido entendidas na época. Isto não resolve a dificuldade de uma cidade medida em milhares de estádios enquanto o seu muro é medida em centenas de cúbitos. O versículo 17, portanto, é mais uma prova de que não devemos levar a visão de Nova Jerusalém demasiado literalmente. Os 144 cúbitos continuam a tendência do Apocalipse para destacar números que lembram as doze tribos de Israel e os apóstolos do Cordeiro. Há continuidade e descontinuidade entre a velha Jerusalém e a nova.
Verso 18-21
O material do muro é jaspe, e a cidade é ouro puro, claro como o vidro. Os alicerces do muro da cidade foram decorados com todo tipo de pedra preciosa. A primeira fundação foi jaspe, a segunda safira, a terceira ágata, a quarta esmeralda, o quinto sardonyx, o sexto carneliano, o sétimo crisólito, o oitavo berilo, o nono topázio, o décimo quartzo verde, o décimo primeiro jacinto e a décima segunda ametista. Os doze portões eram doze pérolas, cada portão era feito de uma única pérola. A rua principal da cidade era de ouro puro, tão transparente quanto vidro. Esta parte da visão de Nova Jerusalém move-se para delinear os materiais com que a cidade é construída. As fundações (grego: themelioi) contêm uma variedade de preciosos (grego: timi ō) e o que chamaríamos de pedras semipreciosas. A listagem corresponde um pouco às doze pedras preciosas na couraça do sacerdote alta (Êxodo 28:16-21; 39:9-14—compare o grego e o hebraico com o Rev). Isto pega no paralelo entre a forma da Nova Jerusalém e o lugar mais sagrado do tabernáculo e templo hebraico. Os privilégios reservados ao Sacerdote alta agora estão todos gratuitamente disponíveis para todo o povo de Deus. O último privilégio é estar face a face com Deus, que está previsto em Rev 21:22; 22:3-4; cf. 7:15-17).
O material com o qual o muro é construído era jaspe (grego: iáspis). Jasper é uma pedra muito dura e resistente. Normalmente é entendido como uma variedade avermelhada de quartzo. Mas em Apocalipse 4:3, a pedra de jaspe está associada ao próprio Deus, aquele que está sentado no trono no capítulo 4. Então, até o muro da cidade reflete a glória e a presença de Deus. O conceito de Jerusalém escatológico sendo construído com pedras preciosas tem fortes antecessores judeus. Em Isaías 54:11, Yahweh diz (ESV), “Ponharei as tuas pedras em antimônio (Heb: p ūk, LXX: anthraka—negro como o carvão) e lançarei as tuas bases com safiras” (Heb: saph īrim; LXX: safeiron). Isaías 54:12 continua (ESV): “Farei os teus pináculos de ágata (Heb: cadcad– possivelmente rubis; LXX: iaspin– jaspe), as tuas portas de carbúnculos (Heb: le’aven ī ‘eqdach—”pedras cintilantes”; LXX: litous krustallou—”cristais de rocha”), e toda a tua parede de pedras preciosas (Heb: le’avn ē ch ēphetz; LXX: lítous eklektous—”pedras de escolha”). ” A menção de safiras (grego: safiros), jaspe (grego: iáspis) e pedra (grego: lith ō) em Apocalipse 21:19 formam um paralelo verbal com Isaías 54:11-12. Há também um forte paralelo temático/estrutural nas visões dos materiais com os quais uma futura Jerusalém seria construída. Então, é provável que João tivesse em mente Isaías 54:11-12 enquanto descreveu a sua visão da Nova Jerusalém.
continuaremos